대불정여래밀인수증요의제보살만행수릉엄경[大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經]-권제1

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​보물제764호[대불정수능엄경]

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

 

卷第一 <一名中印度那蘭陁大道場經於灌頂部錄出別行>絲  

<大唐神龍元年,龍集乙巳,五月>己夘 朔,二十三日辛丑,中天竺沙門般剌

蜜帝.於廣州制止道場,譯出. 菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門 下平章事淸河房融筆授. 烏長國沙門彌伽迦譯語.> 

如是我聞.一時,佛在室羅筏城,祇桓精舍,與大比丘衆千二百五十人俱, 皆是無漏大阿羅漢,佛子,住持善超 諸有能於國土,成就威儀,從佛轉輪, 

妙堪遺囑.嚴淨毘尼,弘範三界,應身 無量,度脫衆生,拔濟未來,越諸塵累. 其名曰大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩 提、優波尼沙陁等,而爲上首.復有無 量辟支無學,幷其初心,同來佛所,屬 諸比丘休夏自恣,十方菩薩諮決心 疑,欽奉慈嚴,將求密義.卽時如來敷 座宴安,爲諸會中,宣示深奧,法筵淸  衆得未曾有.迦陵仙音遍十方界,恒 沙菩薩來聚道場,文殊師利而爲上首.時波斯匿王爲其父王諱日,營齋 請佛,宮掖自迎如來,廣設珍羞無上 妙味,兼復親延諸大菩薩.城中復有 長者、居士,同時飯僧佇佛來應.佛勅 文殊,分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主. 唯有阿難先受別請,遠遊未還,不遑 僧次.旣無上座及阿闍梨途中獨歸, 其日無供.卽時阿難執持應器,於所 遊城,次第循乞,心中初求,最後檀越, 以爲齋主,無問淨穢,剎利尊姓及旃 陁羅,方行等慈,不擇微賤,發意圓成 一切衆生無量功德.阿難已知如來 世尊訶須菩提及大迦葉爲阿羅漢 心不均平,欽仰如來開闡無遮,度諸 疑謗.經彼城隍徐步郭門,嚴整威儀, 肅恭齋法. 爾時,阿難因乞食次,經歷婬室,遭大 幻術摩登伽女,以娑毘迦羅先梵天 呪攝入婬席,婬躬撫摩,將毀戒體.如 來知彼婬術所加,齋畢旋歸,王及大臣、長者、居士俱來隨佛願聞法要.于 時世尊頂放百寶無畏光明,光中出 生千葉寶蓮,有佛化身結加趺坐,宣 說神呪,勅文殊師利,將呪往護,惡呪 銷滅.提獎阿難及摩登伽歸來佛所. 阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來,一向 多聞未全道力,慇懃啓請十方如來 得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那,最初 方便.於時復有恒沙菩薩及諸十方 大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞,退坐 默然,承受聖旨. 

佛告阿難:「汝我同氣,情均天倫.當初 發心於我法中,見何勝相頓捨世閒 深重恩愛?」

阿難白佛:「我見如來三十 二相勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃, 常自思惟:此相非是欲愛所生,何以 故?欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不 能發生勝淨妙明紫金光聚,是以渴仰從佛剃落.」

佛言:「善哉!阿難.汝等當 知一切衆生從.」無始來生死相續,皆 由不知常住眞心,性淨明體,用諸妄 想.此想不眞,故有輪轉.汝今欲硏無 上菩提,眞發明性,應當直心酬我所 問.十方如來同一道故,出離生死,皆 以直心.心言直故,如是乃至終始地 位中閒,永無諸委曲相.阿難,我今問 汝.當汝發心緣於如來三十二相,將 何所見?誰爲愛樂.」

阿難白佛言:「世尊, 如是愛樂,用我心目.由目觀見如來 勝相,心生愛樂故,我發心願捨生死.」 

佛告阿難:「如汝所說.眞所愛樂,因于 心目.若不識知心目所在,則不能得 降伏塵勞.譬如國王爲賊所侵,發兵 討除,是兵要當知賊所在.使汝流轉 心目爲咎,吾今問汝,唯心與目,今何 所在?」 

 

 

阿難白佛言:「世尊一切世閒十種異 生,同將識心,居在身內,縱觀如來靑 蓮花眼,亦在佛面,我今觀此浮根四 塵,秖在我面,如是識心實居身內.」 

佛告阿難:「汝今現坐如來講堂,觀祇 陁林.今何所在?」

               「世尊,此大重閣淸淨 講堂在給孤園,今祇陁林實在堂外.」

               「阿難,汝今堂中先何所見?」

              「世尊,我在 堂中,先見如來,次觀大衆.如是外望, 方矚林園.」

              「阿難,汝矚林園因何有見?」

              「世尊,此大講堂戶牖開豁,故我在堂 得遠瞻見.」 

爾時,世尊在大衆中,舒金色臂,摩阿 難頂,告示阿難及諸大衆:「有三摩提, 名大佛頂首楞嚴王具足萬行.十方 如來一門超出妙莊嚴路.汝今諦聽.」 

阿難頂禮,伏受慈旨. 佛告阿難:「如汝所言.身在講堂,戶牖 開豁,遠矚林園.亦有衆生在此堂中, 不見如來,見堂外者.」

阿難答言:「世尊, 在堂不見如來,能見林泉,無有是處.」 

                「阿難,汝亦如是.汝之心靈,一切明了. 若汝現前所明了心,實在身內,爾時 先合了知內身.頗有衆生,先見身中, 後觀外物.縱不能見心肝脾胃,爪生 髮長筋轉脈搖誠合明了如何不知 必不內知,云何知外?是故應知,汝言 覺了能知之心,住在身內,無有是處.」

阿難稽首而白佛言:「我聞如來如是 法音,悟知我心實居身外.所以者何? 譬如燈光,然於室中,是燈必能先照 室內,從其室門,後及庭際.一切衆生 不見身中,獨見身外,亦如燈光,居在 室外,不能照室.是義必明,將無所惑. 同佛了義,得無妄耶?」

佛告阿難:「是諸比丘適來從我,室羅 筏城循乞摶食,歸祇陁林.我已宿齋, 汝觀比丘一人食時,諸人飽不?」

阿難 答言:「不也.世尊,何以故?是諸比丘雖 阿羅漢,軀命不同.云何一人能令衆 飽?」

佛告阿難:「若汝覺了知見之心,實 在身外,身心相外,自不相干.則心所 知,身不能覺,覺在身際,心不能知.我 今示汝兜羅緜手,汝眼見時,心分別 不?」

阿難答言:「如是,世尊.」

佛告阿難:「若 相知者,云何在外?是故應知,汝言覺 了能知之心,住在身外,無有是處.」 

阿難白佛言:「世尊,如佛所言,不見內 故,不居身內.身心相知不相離故,不 在身外.我今思惟知在一處.」

佛言:「處 今何在?」

阿難言:「此了知心旣不知內, 而能見外.如我思忖潛伏根裏.猶如 有人取琉璃椀,合其兩眼,雖有物合, 而不留㝵.彼根隨見隨卽分別.然我 覺了能知之心,不見內者,爲在根故. 分明矚外無障㝵者,潛根內故.」 

佛告阿難:「如汝所言,潛根內者,猶如 琉璃,彼人當以琉璃籠眼,當見山河, 見琉璃不?」

           「如是.世尊,是人當以琉璃 籠眼,實見琉璃.」

佛告阿難:「汝心若同 琉璃合者,當見山河,何不見眼?若見 眼者,眼卽同境,不得成隨.若不能見, 云何說言,此了知心潛在根內,如琉 璃合?是故應知汝言覺了能知之心 潛伏根裏,如琉璃合,無有是處.」

阿難白佛言:「世尊,我今又作如是思 惟.是衆生身,府藏在中,竅穴居外.有 藏則暗,有竅則明.今我對佛,開眼見 明,名爲見外,閉眼見暗,名爲見內.是 義云何?」 

佛告阿難:「汝當閉眼見暗之時,此暗 境界爲與眼對,爲不對眼?若與眼對, 暗在眼前,云何成內?若成內者,居暗 室中,無日月燈,此室暗中,皆汝焦府. 若不對者,云何成見?若離外見,內對 所成合,眼見暗名,爲身中開?眼見明 何?不見面若,不見面內?對不成見?面 若成此,了知心及與眼根乃,在虛空何.成在內若,在虛空自.非汝體卽,應 如來今見汝面亦.是汝身汝,眼已知 身,合非覺必?汝執言身,眼兩覺應.有二知.卽汝一身應成兩佛.是故應知汝 言見暗名見內者,無有是處.」 

阿難言:「我常聞佛開示四衆,由心生 故,種種法生;由法生故,種種心生.我今思惟,卽思惟體實我心性,隨所合 處,心則隨有,亦非內外中閒三處.」 

佛告阿難:「汝今說言,由法生故,種種 心生,隨所合處,心隨有者,是心無體, 則無所合.若無有體,而能合者,則十 九界因七塵合.是義不然,若有體者, 如汝以手自挃其體,汝所知心爲復 內出?爲從外入?若復內出,還見身中. 若從外來,先合見面.」 

阿難言:「見是其眼.心知非眼,爲見非 義.」

佛言:「若眼能見,汝在室中,門能見 不?則諸已死,尚有眼存,應皆見物.若 見物者,云何名死?阿難,又汝覺了能 知之心,若必有體,爲復一體!爲有多 體?今在汝身,爲復遍體?爲不遍體?若 一體者,則汝以手挃一肢時,四肢應覺.若咸覺者,挃應無在.若挃有所,則 汝一體自不能成.若多體者,則成多人,何體爲汝?若遍體者,同前所挃.若 不遍者,當汝觸頭,亦觸其足,頭有所 覺,足應無知.今汝不然,是故應知隨 所合處,心則隨有,無有是處.」 

阿難白佛言:「世尊,我亦聞佛與文殊 等諸法王子,談實相時,世尊亦言,心不在內,亦不在外.如我思惟,內無所 見,外不相知,內無知故,在內不成.身 心相知,在外非義.今相知故,復內無 見,當在中閒.」 

佛言:「汝言中閒,中必不迷,非無所在, 今汝推中.中何爲在?爲復在處?爲當 在身?若在身者,在邊非中,在中同內. 若在處者,爲有所表?爲無所表?無表 同無,表則無定.何以故?如人以表,表 爲中時,東看則西,南觀成北,表體旣 混,心應雜亂.」 

阿難言:「我所說中,非此二種,如世尊 言.眼色爲緣生於眼識,眼有分別, 塵無知.識生其中,則爲心在.」

佛言:「汝 心若在根塵之中,此之心體,爲復兼 二?爲不兼二?若兼二者,物體雜亂,物 非體知,成敵兩立.云何爲中?兼二不 成,非知不知,卽無體性中.何爲相是? 故應知,當在中閒,無有是處.」 

阿難白佛言:「世尊,我昔見佛與大目 連、須菩提、富樓那、舍利弗、四大弟子 共轉法輪.常言覺知分別心性旣不 在內亦不在外不在中閒俱無所在一 切無著,名之爲心.則我無著名爲心不?」

佛告阿難:「汝言覺知分別心性俱無 在者,世閒虛空水陸飛行諸所物象 名爲一切.汝不著者爲在爲無?無則 同於龜毛兔角,云何不著有?不著者, 不可名無.無相則無,非無則相,相有 則在,云何無著.是故應知一切無著 名覺知心,無有是處.」

爾時,阿難在大衆中卽從座起,偏袒 右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言: 「我是如來最小之弟,蒙佛慈愛雖今 出家,猶恃憍憐所以多聞未得無漏. 不能折伏娑毘羅呪,爲彼所轉溺於 婬舍,當由不知眞際所指.唯願世尊, 大慈哀愍,開示我等奢摩他路,令諸 闡提墮彌戾車作是語已五體投地 及諸大衆傾渴翹佇,欽聞示誨. 爾時,世尊從其面門放種種光,其光 晃耀如百千日,普佛世界六種震動. 如是十方微塵國土一時開現,佛之 威神令諸世界合成一界.其世界中 所有一切諸大菩薩皆住本國合掌 承聽. 

 

佛告阿難:「一切衆生從無始來,種種 顚倒業種自然,如惡叉聚.諸修行人 不能得成無上菩提乃至別成聲聞、 緣覺及成外道、諸天、魔王及魔眷屬, 皆由不知二種根本錯亂修習.猶如 煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得. 云何二種?阿難,一者、無始生死根本, 則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自 性者.二者、無始菩提涅槃元淸淨體. 則汝今者識精元明能生諸緣,緣所 遺者.由諸衆生遺此本明,雖終日行 而不自覺枉入諸趣. 阿難,汝今欲知奢摩他路,願出生死, 今復問汝.」

卽時如來擧金色臂,屈五 輪指,語阿難言:「汝今見不?」

阿難言:「見」 

佛言:「汝何所見?」阿難言:「我見如來擧 臂屈指,爲光明拳,曜我心目.」佛言:「汝 將誰見?」

阿難言:「我與大衆同將眼見.」 

佛告阿難:「汝今答我:如來屈指,爲光 明拳,耀汝心目.汝目可見,以何爲心 當我拳耀?」

阿難言:「如來現今徵心所 在,而我以心,推窮尋逐.卽能推者,我 將爲心.」 

佛言:「咄阿難,此非汝心.」

阿難矍然避 座,合掌起立白佛:「此非我心,當名何 等?」

佛告阿難:「此是前塵虛妄相想,惑 汝眞性.由汝無始,至于今生,認賊爲 子,失汝元常故,受輪轉.」 

阿難白佛言:「世尊,我佛寵弟,心愛佛 故,令我出家.我心何獨供養如來,乃 至遍歷恒沙國土,承事諸佛及善知 識,發大勇猛,行諸一切難行法事,皆 用此心.縱令謗法,永退善根,亦因此 心.若此發明不是心者,我乃無心,同 諸土木.離此覺知,更無所有,云何如 來說此非心?我實驚怖,兼此大衆無 不疑惑.唯垂大悲,開示未悟.」 

爾時,世尊開示阿難及諸大衆,欲令 心入無生法忍,於師子座摩阿難頂 而告之言:「如來常說諸法所生,唯心 所現,一切因果世界微塵,因心成體.阿難,若諸世界一切所有,其中乃至 草葉縷結,詰其根元,咸有體性,縱令 虛空,亦有名貌,何況淸淨妙淨明心, 性一切心,而自無體?若汝執悋分別 覺觀所了知性,必爲心者,此心卽應 離諸一切色、香、味、觸諸塵事業,別有 全性.如汝今者承聽我法,此則因聲 而有分別.縱滅一切見聞覺知,內守 幽閑,猶爲法塵分別影事.我非勅汝 執爲非心,但汝於心微細揣摩.若離 前塵有分別性,卽眞汝心.若分別性 離塵無體,斯則前塵分別影事.塵非 常住,若變滅時,此心則同龜毛、兔角. 則汝法身同於斷滅,其誰修證無生 法忍?」

卽時阿難與諸大衆默然自失. 

佛告阿難:「世閒一切諸修學人,現前 雖成九次第定,不得漏盡,成阿羅漢, 皆由執此生死妄想,誤爲眞實.是故 汝今雖得多聞,不成聖果.」

阿難聞已, 重復悲淚,五體投地,長跪合掌,而白 

佛言:「自我從佛,發心出家恃佛威神, 常自思惟:無勞我修,將謂如來惠我 三昧,不知身心本不相代.失我本心, 雖身出家,心不入道,譬如窮子,捨父 逃逝.今日乃知雖有多聞,若不修行, 與不聞等.如人說食,終不能飽.世尊, 我等今者二障所纏,良由不知寂常 心性.唯願如來,哀愍窮露,發妙明心, 開我道眼.」 

卽時如來從胸卍字涌出寶光其光 晃昱,有百千色.十方微塵普佛世界, 一時周遍,遍灌十方所有寶剎諸如 來頂,旋至阿難及諸大衆.

告阿難言: 「吾今爲汝,建大法幢,亦令十方一切 衆生,獲妙微密性淨明心,得淸淨眼. 阿難,汝先答我;見光明拳,此拳光明 因何所有?云何成拳?汝將誰見?」

阿難 言:「由佛全體閻浮檀金,赩如寶山,淸 淨所生,故有光明.我實眼觀五輪指端,屈握示人,故有拳相.」

佛告阿難:「如來今日實言告汝.諸有 智者,要以譬喩,而得開悟.阿難,譬如 我拳若無我手,不成我拳;若無汝眼, 不成汝見.以汝眼根,例我拳理,其義 均不阿難言唯然世尊旣無我眼不 

佛言阿難:「汝言相類,是義不然.何以 故?如無手人,拳畢竟滅,彼無眼者,非 見全無.所以者何?汝試於途詢問盲人,汝何所見?彼諸盲人必來答汝:我 今眼前唯見黑暗,更無他矚.以是義 觀前塵自暗,見何虧損?」 

阿難言:「諸盲眼前唯睹黑暗,云何成 見?」

佛告阿難:「諸盲無眼,唯觀黑暗,與 有眼人,處於暗室,二黑有別,爲無有 別?」

如是,世尊,此暗中人與彼群盲,二 黑挍量,曾無有異.

「阿難,若無眼人全 見前黑,忽得眼光、還於前塵見種種 色,名眼見者,彼暗中人全見前黑,忽 獲燈光,亦於前塵見種種色,應名燈 見.若燈見者,燈能有見,自不名燈.又 則燈觀,何關汝事?是故當知燈能顯 色.如是見者,是眼非燈.眼能顯色,如 是見性,是心非眼.」 

阿難雖復得聞是言,與諸大衆口已 默然,心未開悟.猶冀如來慈音宣示, 合掌淸心佇佛悲誨. 爾時,世尊舒兜羅緜網相光手,開五 輪指,誨勅阿難及諸大衆:「我初成道 於鹿園中,

爲阿若多五比丘等及汝 四衆言:「一切衆生不成菩提及阿羅 漢,皆由客塵煩惱所誤.汝等當時因 何開悟,今成聖果?」 

時,憍陳那起立白佛:「我今長老,於大 衆中,獨得解名,因悟客塵二字成果. 世尊,譬如行客投寄旅亭,或宿或食, 食宿事畢,俶裝前途,不遑安住.若實 主人自無攸往,如是思惟:不住名客, 住名主人.以不住者名爲客義.又如 新霽淸暘昇天,光入隙中,發明空中 諸有塵相,塵質搖動,虛空寂然.如是 思惟:澄寂名空,搖動名塵.以搖動者 名爲塵義.」

佛言:「如是.」 

卽時如來於大衆中屈五輪指,屈已 復開開已又屈謂阿難言汝今何見 

阿難言:「我見如來百寶輪掌,衆中開 合.」

佛告阿難:「汝見我手衆中開合,爲 是我手有開有?合爲復汝見有開有 合?」

阿難言:「世尊寶手衆中開合,我見 如來手自開合,非我見性自開自合.」 

佛言:「誰動誰靜?」阿難言:「佛手不住,而 我見性尚無有靜,誰爲無住?」

佛言:「如是.」

如來於是從輪掌中,飛一寶光在阿 難右.卽時阿難迴首右.又放一光 在阿難左.阿難又則迴首左.

佛告 阿難:「汝頭今日何因搖動?」

阿難言:「我 見如來出妙寶光,來我左右,故左右 觀,頭自搖動.」

阿難,汝佛光,左右動 頭,爲汝頭動?爲復見動?」

       「世尊,我頭自 動,而我見性尚無有止,誰爲搖動?」

佛言:「如是.」 

於是如來普告大衆:「若復衆生以搖 動者,名之爲塵,以不住者,名之爲客, 汝觀阿難頭自動搖,見無所動.又汝 觀我手自開合,見無舒卷.云何汝今 以動爲身,以動爲境,從始洎終念念 生滅,遺失眞性,顚倒行事,性心失眞, 認物爲己,輪迴是中,自取流轉?」 

大佛頂萬行首楞嚴經卷第一 壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造