대불정여래밀인수증요의제보살만행수릉엄경[大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經]-권제2

[대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)]

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二 <一名中印度那蘭陁大道場經於灌頂部錄出別行>  絲  
唐天竺沙門般剌蜜帝譯

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爾時,阿難及諸大衆聞佛示誨,身心泰然.念無始來失卻本心,妄認緣塵 分別影事.今日開悟,如失乳兒,忽遇 慈母.合掌禮佛,願聞如來,顯出身心 眞妄虛實,現前生滅與不生滅,二發 明性.

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​波斯匿王起立白佛:「我昔未承諸佛誨勅,見迦旃延、毘羅胝子,咸言:此身 死後斷滅,名爲涅槃.我雖値佛,今猶 狐疑:云何發揮證知此心不生滅地? 今此大衆諸有漏者咸皆願聞. 佛告大王:「汝身現存.今復問汝.汝此 肉身爲同金剛,常住不朽?爲復變壞?」

​                                                                「世尊,我今此身終從變滅.」 
佛言:「大王,汝未曾滅,云何知滅?」「世尊, 我此無常變壞之身,雖未曾滅,我觀現前念念遷謝,新新不住,如火成灰, 漸漸銷殞,殞亡不息,決知此身當從 滅盡.」

佛言:「如是大王,汝今生齡已從衰老, 顏貌何如童子之時?」

       「世尊,我昔孩孺, 膚腠潤澤,年至長成,血氣充滿,而今頹齡,迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧, 髮白面皺,逮將不久,如何見比充盛 之時?

佛言:「大王,汝之形容應不頓朽?」

王言: 「世尊,變化密移,我誠不覺,寒暑遷流. 漸至於此.何以故?我年二十,雖號年少,顏貌已老初十年時,三十之年又 衰二十,于今六十,又過于二.觀五十 時,宛然强壯.世尊,我見密移,雖此殂 落,其閒流易,且限十年.若復令我微 細思惟其變,寧唯一紀二紀,實爲年 變,豈唯年變?亦兼月化,何直月化?兼 又日遷,沈思諦觀剎那,剎那念念之 閒不得停住.故知我身終從變滅.」

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佛言:大王,汝見變化遷改不停,悟知 汝滅.亦於滅時,知汝身中有不滅耶?」 
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波斯匿王合掌白佛:「我實不知.」

 

佛言: 「我今示汝不生滅性.大王,汝年幾時 見恒河水王言我生三歲慈母攜我 謁耆婆天經過此流.爾時卽知是恒 河水.」

 

佛言:「大王,如汝所說,二十之時 衰於十歲,乃至六十,日月歲時念念 遷變.則汝三歲見此河時,至年十三 其水云何?」王言:「如三歲時宛然無異. 乃至于今年六十二,亦無有異.」

 

佛言: 汝今自傷髮白面皺,其面必定皺於 童年,則汝今時觀此恒河,與昔童時, 觀河之見,有童耄不?」

 

王言:「不也,世尊.」

 

​佛言:「大王,汝面雖皺,而此見精性未 曾皺.皺者爲變,不皺非變.變者受滅, 彼不變者元無生滅.云何於中受汝 生死,而猶引彼末伽梨等都言,此身 死後全滅?」

 

王聞是言,信知身後捨生 趣生.與諸大衆,踊躍歡喜,得未曾有. 阿難卽從座起,禮佛合掌,長跪白佛:「世尊,若此見聞,必不生滅,云何世尊 
名我等輩遺失眞性,顚倒行事?願興 慈悲,洗我塵垢.」

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卽時如來垂金色臂,輪手下指示阿難言:「汝今見我母陁羅手爲正爲倒?」

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阿難言:「世閒衆生以此爲倒,而我不 知誰正誰倒?」

 

佛告阿難:「若世閒人以 此爲倒,卽世閒人將何爲正?」

 

阿難言: 「如來豎臂兜羅緜手,上指於空,則名 爲正.」

 

佛卽豎臂告阿難言:「若此顚倒 首尾相換,諸世閒人一倍瞻視.則知 汝身與諸如來淸淨法身,比類發明, 如來之身,名正遍知,汝等之身,號性 
顚倒.隨汝諦觀.汝身佛身稱顚倒者, 名字何處號爲顚倒?」

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于時,阿難與諸大衆瞪瞢瞻佛目精 不瞬,不知身心顚倒所在.佛興慈悲, 哀愍阿難及諸大衆,發海潮音,遍告 同會諸善男子:「我常說言:色心諸緣 及心所使諸所緣法,唯心所現.汝身汝 心皆是妙明眞精,妙心中所現物.云 何汝等遺失本妙圓妙明心,寶明妙 性,認悟中迷?晦昧爲空,空晦暗中,結 暗爲色.色雜妄想,想相爲身,聚緣內 搖,趣外奔逸.昏擾擾相,以爲心性.一 迷爲心,決定惑爲色身之內.不知色 身外洎山河虛空大地,咸是妙明眞 心中物.譬如澄淸百千大海棄之,唯 認一浮漚體,目爲全潮,窮盡瀛渤.汝 等卽是迷中倍人,如我垂手等無差 別,如來說爲可憐愍者.」

阿難承佛悲救深誨,垂泣叉手,而白佛言:「我雖承佛如是妙音,悟妙明心 元所圓滿,常住心地,而我悟佛現說 法音,現以緣心允所瞻仰,徒獲此心 未敢認爲本元心地.願佛哀愍,宣示 圓音,拔我疑根,歸無上道.」

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佛告阿難:「汝等尚以緣心聽法,此法 亦緣非得法性.如人以手指月示人, 彼人因指當應看月.若復觀指,以爲 月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指? 何以故?以所摽指爲明月故.豈唯亡 指?亦復不識明之與暗?何以故?卽以 指體爲月明性,明暗二性無所了故. 汝亦如是,若以分別我說法音爲汝 心者,此心自應離分別音,有分別性. 譬如有客寄宿旅亭,暫止便去,終不 常住,而掌亭人都無所去,名爲亭主. 此亦如是,若眞汝心,則無所去,云何 離聲無分別性?斯則豈唯聲分別心, 分別我容,離諸色相無分別性?如是 乃至分別都無,非色非空.拘舍離等 昧爲冥諦.離諸法緣,無分別性,則汝 心性各有所還,云何爲主?」

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阿難言:「若我心性,各有所還,則如來 說妙明元心,云何無還?唯垂哀愍,爲 我宣說.」

佛告阿難:「且汝見我見精明元,此見 雖非妙精明心,如第二月,非是月影, 汝應諦聽,今當示汝無所還地.阿難, 此大講堂,洞開東方,日輪昇天,則有 明耀,中夜黑月,雲霧晦暝,則復昏暗. 戶牖之隙,則復見通;牆宇之閒,則復 觀擁;分別之處,則復見緣;頑虛之中, 遍是空性;鬱之象,則紆昏塵;澄霽 斂氛,又觀淸淨.阿難,汝咸看此諸變化相.吾今各還本所因處.云何本因? 阿難,此諸變化,明還日輪.何以故?無 日不明,明因屬日.是故還日,暗還黑 月,通還戶牖,擁還牆宇,緣還分別.頑 虛還空,鬱還塵,淸明還霽,則諸世 閒一切所有,不出斯類.汝見八種,見 
精明性,當欲誰還?何以故?若還於明, 則不明,時無復見暗.雖明暗等,種種 差別,見無差別.諸可還者,自然非汝, 不汝還者,非汝而誰?則知汝心本妙 明淨.汝自迷悶,喪本受輪,於生死中,常被漂溺.是故如來名可憐愍.」

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阿難言:「我雖識此見性無還,云何得 知是我眞性?」

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佛告阿難:「吾今問汝.今汝未得無漏 淸淨,承佛神力,見於初禪,得無障㝵. 而阿那律見閻浮提,如觀掌中菴摩 羅菓.諸菩薩等見百千界,十方如來 窮盡微塵淸淨國土,無所不矚.衆生 洞視不過分寸.阿難,且吾與汝觀四 天王所住宮殿,中閒遍覽水陸空行. 雖有昏明種種形像,無非前塵分別 留㝵.汝應於此分別自他,今吾將汝 擇於見中.誰是我體?誰爲物象?阿難, 極汝見源.從日月宮,是物非汝,至七 金山,周遍諦觀,雖種種光,亦物非汝. 漸漸更觀雲騰鳥飛,風動塵起,樹木、 山川、草芥、人畜,咸物非汝.阿難,是諸 近遠諸有物性,雖復差殊,同汝見精 淸淨所矚,則諸物類,自有差別,見性 無殊,此精妙明誠汝見性.若見是物, 則汝亦可見吾之見.若同見者名爲 見吾.吾不見時,何不見吾不見之處? 
若見不見,自然非彼不見之相.若不見吾不見之地,自然非物.云何非汝? 又則汝今見物之時,汝旣見物,物亦 見汝,體性紛雜,則汝與我幷諸世閒, 不成安立.阿難,若汝見時,是汝非我 見性周遍,非汝而誰?云何自疑汝之 眞性,性汝不眞,取我求實?」

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阿難白佛言:「世尊,若此見性必我非 餘,我與如來觀四天王勝藏寶殿居 日月宮,此見周圓遍娑婆國.退歸精 舍,只見伽藍,淸心戶堂但瞻簷廡.世 尊,此見如是其體本來周遍一界,今 在室中,唯滿一室.爲復此見縮大爲 小?爲當牆宇夾令斷絕?我今不知斯 義所在.願垂弘慈,爲我敷演.」

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佛告阿難:「一切世閒大小內外諸所 事業,各屬前塵,不應說言見有舒縮. 譬如方器中,見方空,吾復問汝.此方 器中,所見方空,爲復定方?爲不定方? 若定方者,別安圓器,空應不圓.若不 定者,在方器中,應無方空.汝言不知 斯義所在,義性如是.云何爲在?阿難, 若復欲令入無方圓,但除器方,空體 無方,不應說言更除虛空方相所在.若如汝問,入室之時縮見令小,仰觀 日時,汝豈挽見齊於日面?若築牆宇, 能夾見斷,穿爲小竇,寧無竇迹?是義 不然.一切衆生從無始來迷己爲物, 失於本心,爲物所轉.故於是中,觀大 觀小.若能轉物,則同如來身心,圓明 
不動道場於一毛端,遍能含受十方 國土.」

阿難白佛言:「世尊若此見精,必我妙 性,令此妙性,現在我前.見必我眞,我 今身心,復是何物?而今身心分別有 實,彼見無別分辨我身.若實我心令 我今見,見性實我,而身非我.何殊如 來先所難言,物能見我?唯垂大慈,開 發未悟.」

佛告阿難:「今汝所言,見在汝前,是義 非實.若實汝前,汝實見者,則此見精 旣有方所,非無指示.且今與汝,坐祇 陁林,遍觀林渠及與殿堂,上至日月 前對恒河,汝今於我師子座前,擧手 指陳是種種相.陰者是林,明者是日, 㝵者是壁,通者是空.如是乃至草樹 纖毫大小雖殊,但可有形無不指著.若必有見現在汝前,汝應以手礭實 指陳,何者是見.阿難當知若空是見 旣已成見,何者是空?若物是見旣已 是見,何者爲物?汝可微細披剝萬象, 析出精明淨妙見元,指陳示我同彼 諸物,分明無惑.」

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阿難言:「我今於此重閣講堂,遠洎恒 河,上觀日月,擧手所指,縱目所觀,指 皆是物,無是見者.世尊,如佛所說,況 我有漏,初學聲聞,乃至菩薩,亦不能 於萬物象前,剖出精見,離一切物別 有自性.」

 

佛言:「如是如是.」

 

​佛復告阿難:「如汝所言,無有精見,離 一切物別有自性,則汝所指是物之 中,無是見者.今復告汝.汝與如來坐 祇陁林,更觀林苑乃至日月種種象 殊,必無見精,受汝所指,汝又發明,此 諸物中何者非見?」

 

阿難言:「我實遍見 此祇陁林,不知是中何者非見.何以 故?若樹非見,云何見樹?若樹卽見,復 云何樹?如是乃至若空非見,云何爲 空?若空卽見,復云何空?我又思惟是 萬象中,微細發明,無非見者.」

 

佛言:「如 是如是.」 
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於是大衆非無學者,聞佛此言,茫然 不知是義終始,一時惶悚,失其所守. 如來知其魂慮變慴,心生憐愍,安慰 阿難及諸大衆:「諸善男子,無上法王 是眞實語,如所如說不誑不妄,非末 伽梨四種不死矯亂論議.汝諦思惟, 無忝哀慕.」

是時,文殊師利法王子,愍諸四衆,在 大衆中,卽從座起,頂禮佛足,合掌恭 敬,而白佛言:「世尊,此諸大衆不悟如來發明二種精見,色空是非是義.世 尊若此前緣色空等象,若是見者,應 有所指.若非見者,應無所矚.而今不 知是義所歸,故有驚怖.非是疇昔善 根輕尟,唯願如來,大慈發明此諸物 象與此見精,元是何物?於其中閒,無 是非是?」

佛告文殊及諸大衆:「十方如來及大 菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣 幷所想相,如虛空花,本無所有.此見 及緣元是菩提妙淨明體.云何於中 有是非是.文殊,吾今問汝,如汝文殊更有文殊,是文殊者?爲無文殊?」

                           「如是. 世尊,我眞文殊,無是文殊.何以故?若 有是者,則二文殊.然我今日非無文 殊,於中實無是非二相.」

佛言:「此見妙 明與諸空塵,亦復如是.本是妙明無 上菩提淨圓眞心,妄爲色空及與聞 見如第二月.誰爲是月,又誰非月?文 殊,但一月眞,中閒自無是月非月.是 以汝今觀見與塵,種種發明,名爲妄 想,不能於中出是非是.由是精眞妙 覺明性故,能令汝出指非指.」

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阿難白佛言:「世尊,誠如法王所說,覺 緣遍十方界,湛然常住,性非生滅與 先梵志娑毘迦羅所談冥諦及投灰 等諸外道種說:有眞我遍滿十方,有 何差別?世尊,亦曾於楞伽山,爲大惠 等,敷演斯義,彼外道等常說自然,我 說因緣非彼境界,我今觀此覺性,自 然非生非滅.遠離一切虛妄顚倒,似非 因緣與彼自然.云何開示不入群邪? 獲眞實心,妙覺明性.」

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佛告阿難:「我今如是開示方便,眞實 告汝.汝猶未悟,惑爲自然阿難,若必 自然,自須甄明有自然體.汝且觀此 妙明見中,以何爲自?此見爲復以明 爲自,以暗爲自,以空爲自,以塞爲自? 阿難,若明爲自,應不見暗.若復以空 爲自體者,應不見塞.如是乃至諸暗 等相,以爲自者,則於明時,見性斷滅. 云何見明?」

阿難言:「必此妙見性非自然,我今發 明是因緣性,心猶未明諮詢如來.是 義云何合因緣性?」

 

佛言:「汝言因緣,吾 復問汝.汝今同見見性現前,此見爲 復因明有見,因暗有見,因空有見,因 塞有見?阿難,若因明有,應不見暗.如 因暗有,應不見明.如是乃至因空因 塞,同於明暗.復次,阿難,此見又復緣 明有見,緣暗有見,緣空有見,緣塞有 見?阿難,若緣空有,應不見塞,若緣塞 
有,應不見空.如是乃至緣明、緣暗,同 於空塞.當知如是精覺妙明,非因非 緣,亦非自然非不自然,無非不非無, 是非是.離一切相,卽一切法.汝今云 何於中措心,以諸世閒戲論名相,而 得分別?如以手掌,撮摩虛空,只益自勞.虛空云何隨汝執捉?」

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阿難白佛言:「世尊,必妙覺性非因非緣,世尊,云何常與比丘,宣說見性具 四種緣?所謂因空,因明,因心,因眼,是 義云何?」

佛言:「阿難,我說世閒諸因緣相,非第 一義.阿難,吾復問汝.諸世閒人說我 能見.云何名見,云何不見?阿難,言世 人因於日月燈光,見種種相名之爲 見.若復無此三種光明,則不能見.阿 難,若無明時,名不見者,應不見暗.若 必見暗,此但無明.云何無見?阿難,若 在暗時,不見明故,名爲不見.今在明 時,不見暗相,還名不見.如是二相,俱 名不見.若復二相自相奪,非汝見 性於中暫無.如是則知二俱名見.云 何不見?是故阿難,汝今當知見明之 時,見非是明;見暗之時,見非是暗;見 空之時,見非是空;見塞之時,見非是 塞.四義成就.汝復應知見見之時,見 
非是見,見猶離見,見不能及.云何復 說因緣自然及和合相?汝等聲聞狹 劣無識,不能通達淸淨實相,吾今誨汝,當善思惟,無得疲怠,妙菩提路.」

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阿難白佛言:「世尊,如佛世尊爲我等 輩,宣說因緣及與自然,諸和合相與 不和合,心猶未開,而今更聞見見非 見,重增迷悶.伏願弘慈施大慧目,開 示我等覺心明淨.」作是語已,悲淚頂 禮,承受聖旨. 爾時,世尊憐愍阿難及諸大衆,將欲 敷演大陁羅尼諸三摩提妙修行路,

 

​告阿難言:「汝雖强記,但益多聞,於奢 摩他微密觀照心猶未了.汝今諦聽, 吾今爲汝,分別開示,亦令將來諸有 漏者,獲菩提果.阿難,一切衆生輪迴 世閒,由二顚倒分別見妄,當處發生, 當業輪轉.云何二見?一者衆生別業 妄見,二者衆生同分妄見. 云何名爲別業妄見?阿難,如世閒人 目有赤眚,夜見燈光,別有圓影五色 重疊.於意云何?此夜燈明所現圓光, 爲是燈色,爲當見色?阿難,此若燈色, 則非眚人,何不同見?而此圓影唯眚 之觀若是見色,見已成色,則彼眚人 見圓影者,名爲何等?復次,阿難,若此 圓影離燈別有,則合傍觀屛帳几筵 有圓影出,離見別有應非眼矚.云何 眚人目見圓影?是故當知色.實在燈 見病爲影.影見俱眚見眚非病.終不 應言是燈是見.於是中有非燈非見, 如第二月非體非影.何以故?第二之 觀捏所成故.諸有智者,不應說言此 捏根元.是形非形離見非見,此亦如 是,目眚所成.今欲名誰是燈是見,何 
況分別非燈非見? 云何名爲同分妄見?阿難,此閻浮提 除大海水,中閒平陸,有三千洲.正中 大洲東西括量,大國凡有二千三百, 其餘小洲在諸海中.其閒或有三兩 百國,或一或二,至于三十,四十,五十. 阿難,若復此中有一小洲,只有兩國, 唯一國人同感惡緣,則彼小洲當土衆生,睹諸一切不祥境界.或見二日, 或見兩月,其中乃至暈蝕、珮玦、彗勃 飛流、負耳、虹蜺,種種惡相.但此國見 彼國衆生本所不見,亦復不聞.阿難, 吾今爲汝,以此二事進退合明.阿難, 如彼衆生別業妄見,矚燈光中所現 圓影,雖現似境,終彼見者,目眚所成. 眚卽見勞,非色所造.然見眚者,終無 見咎.例汝今日以目觀見山河、國土、 及諸衆生,皆是無始見病所成.見與 見緣似現前境,元我覺明.見所緣眚, 覺見卽眚.本覺明心覺緣非眚,覺所 覺眚.覺非眚中,此實見見.云何復 名覺聞知見?是故汝今見我及汝幷 諸世閒,十類衆生皆卽見眚.非見眚 者,彼見眞精,性非眚者,故不名見.阿 難,如彼衆生同分妄見,例彼妄見別 業一人,一病目人同彼一國.彼見圓 影,眚妄所生,此衆同分所現不祥,同 見業中瘴惡所起,俱是無始見妄所 生,例閻浮提三千洲中,兼四大海娑 婆世界,幷洎十方諸有漏國及諸衆 生,同是覺明無漏妙心.見聞覺知虛 
妄病緣,和合妄生和合妄死.若能遠 離諸和合緣及不和合,則復滅除諸 生死因,圓滿菩提不生滅性.淸淨本 心本覺常住. 阿難,汝雖先悟本覺妙明性,非因緣 非自然性,而猶未明如是覺元,非和 合生及不和合.阿難,吾今復以前塵 問汝.汝今猶以一切世閒,妄想和合 諸因緣性,而自、疑惑,證菩提心和合 起者,則汝今者妙淨見精,爲與明和, 爲與闇和,爲與通和,爲與塞和,若明 和者,且汝觀明,當明現前何處雜見? 見相可辨,雜何形像?若非見者,云何 見明?若卽見者,云何見見?必見圓滿, 何處和明?若明圓滿,不合見和,見必 異明,雜則失彼性明名字.雜失明性 和明非義.彼暗與通及諸群塞,亦復 如是. 復次,阿難,又汝今者妙淨見精,爲與 明合,爲與暗合,爲與通合,爲與塞合? 若明合者,至於暗時,明相已滅,此見 卽不與諸暗合.云何見暗?若見暗時, 不與暗合,與明合者,應非見明.旣不 見明,云何明?合了明非暗彼暗與通, 及諸群塞,亦復如是.」

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阿難白佛言:「世尊,如我思惟此妙覺 元,與諸緣塵及心念慮,非和合耶?」

 

佛言:「汝今又言覺非和合.吾復問汝.此 妙見精非和合者,爲非明和,爲非暗和,爲非通和,爲非塞?和若非明和,則 見與明必有邊畔.汝且諦觀.何處是 明,何處是見?在見在明,自何爲畔?阿 難,若明際中必無見者,則不相及,自 不知其明相所在畔,云何成?彼暗與 通及諸群塞,亦復如是 又妙見精非和合者,爲非明合,爲非 暗合,爲非通合,爲非塞?合若非明合, 則見與明性相乖角,如耳與明了不 相觸.見且不知明相所在,云何甄明合 非合理?彼暗與通及諸群塞,亦復如是. 阿難,汝猶未明一切浮塵諸幻化相, 當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性 眞爲妙覺明體.如是乃至五陰,六入, 從十二處,至十八界,因緣和合,虛妄 有生.因緣別離虛妄名滅,殊不能知 生滅去來.本如來藏常住妙明,不動 
周圓妙眞如性.性眞常中求於去來, 迷悟死生了無所得. 阿難,云何五陰本如來藏妙眞如性 阿難,譬如有人,以淸淨目,觀晴明空, 唯一精虛,迥無所有.其人無故不動 目睛,瞪以發勞,則於虛空別見狂花.復有一切狂亂非相.色陰當知,亦復 如是.阿難,是諸狂花非從空來,非從 目出.如是阿難,若空來者,旣從空來, 還從空入.若有出入,卽非虛空.空若 非空,自不容其花相起滅.如阿難體 不容.阿難,若目出者,旣從目出,還從 目入.卽此花性,從目出故,當合有見. 若有見者,去旣花空,旋合見眼.若無 見者,出旣翳空,旋當翳眼.又見花時, 目應無瞖,云何晴空號淸明眼?是故 當知色陰虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難,譬如有人手足宴安,百骸調適, 忽如忘生性無違順,其人無故以二 手掌,於空相摩於二手中,妄生澀滑 冷熱諸相.受陰當知,亦復如是.阿難, 是諸幻觸,不從空來,不從掌出.如是 阿難,若空來者,旣能觸掌,何不觸身? 不應虛空選擇來觸.若從掌出,應非 待合.又掌出故,合則掌知,離卽觸入, 臂腕骨髓應亦覺知,入時蹤迹,必有 覺心,知出知入.自有一物身中往來, 何待合知,要名爲觸.是故當知受陰 虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難,譬如有人談說醋梅,口中水出. 思踏懸崖,足心酸澀.想陰當知,亦復 如是.阿難,如是醋說不從梅生,非從 口入.如是阿難,若梅生者,梅合自談, 何待人說.若從口入,自合口聞,何須 待耳.若獨耳聞此水,何不耳中而出? 想踏懸崖與說相類.是故當知想陰 虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難,譬如暴流,波浪相續,前際後際 不相踰越.行陰當知,亦復如是.阿難, 
如是流性不因空生,不因水有,亦非 水性非離空水.如是阿難,若因空生, 則諸十方無盡虛空,成無盡流,世界 自然俱受淪溺.若因水有,則此暴流 性應非水,有所有相今應現在.若卽 水性,則澄淸時,應非水體.若離空水, 空非有外,水外無流.是故當知行陰 虛妄,本非因緣,非自然性.阿難,譬如 有人取頻伽甁,塞其兩孔,滿中擎空, 千里遠行,用餉他國.識陰當知,亦復 如是.阿難,如是虛空非彼方來,非此 方入.如是阿難,若彼方來,則本甁中 旣貯空去,於本甁地應少虛空.若此 方入開孔倒甁,應見空出.是故當知 識陰虛妄,本非因緣,非自然性.」

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大佛頂萬行首楞嚴經卷第二  壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造