대불정여래밀인수증요의제보살만행수릉엄경[大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經]
「復次,阿難,云何六入本如來藏妙眞如性?阿難,卽彼目精瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提,瞪發勞相.因于明暗二
阿難譬如有人,以一冷手,觸於熱手, 若冷勢多,熱者從冷;若熱功勝,冷者 成熱.如是以此合覺之觸,顯於離知. 涉勢若成,因于勞觸.兼身與勞,同是菩提瞪發勞相.因于離合二種妄塵, 發覺居中,吸此塵象名知覺性.此知覺體,離彼離合違順二塵,畢竟無體.如是阿難,當知是覺非離合來,非違順有,不於根出,又非空生.何以故? 若合時來,離當已滅,云何覺?離違順二相,亦復如是.若從根出,必無離合違順四相,則汝身知元無自性.必於空出,空自知覺,何關汝?入是故當知身入虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難,譬如有人勞倦則眠,睡熟便寤. 覽塵斯憶,失憶爲忘.是其顚倒生住 異滅,吸習中歸不相踰越,稱意知根. 兼意與勞,同是菩提瞪發勞相.因于 生滅二種妄塵,集知居中,吸撮內塵 見聞逆流,流不及地名覺知性.此覺 知性離彼寤寐生滅二塵,畢竟無體. 如是阿難,當知如是覺知之根,非寤 寐來,非生滅有,不於根出,亦非空生. 何以故?若從寤來,寐卽隨滅,將何爲 寐?必生時有,滅卽同無令誰受滅?若從滅有,生卽滅無,孰知生者?若從根出,寤寐二相隨身開合,離斯二體此覺知者,同於空花,畢竟無性.若從空生自是空知,何關汝?入是故當知意入虛妄,本非因緣,非自然性. 復次,阿難,云何十二處本如來藏妙 眞如性?阿難,汝且觀此祇陁樹林及 諸泉池,於意云?此等爲是色生眼 見,眼生色相?阿難,若復眼根生色相 者,見空非色,色性應銷.銷則顯發一 切都無.色相旣無,誰明空質?空亦如是.若復色塵生眼見者,觀空非色見 卽銷亡.亡則都無,誰明空色?是故當 知見與色空俱無處所.卽色與見二 處虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難,汝更聽此祇陁園中食辦,擊鼓 衆集,撞鍾鍾鼓音聲前後相續.於意 云何?此等爲是聲來耳邊,耳往聲處? 阿難,若復此聲來於耳邊,如我乞食 室羅筏城,在祇陁林,則無有我.此聲 必來阿難耳處,目連、迦葉應不俱聞, 何況其中一千二百五十沙門,一聞 鍾聲,同來食處?若復汝耳往彼聲邊, 如我歸住祇陁林中,在室羅城,則無 有我.汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處, 鍾聲齊出,應不俱聞,何況其中象馬、 牛羊種種音響?若無來往,亦復無聞. 是故當知聽與音聲俱處所,卽聽 與聲二處虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難汝又嗅此鑪中栴檀,此香若復 然於一銖,室羅筏城四十里內,同時 聞氣.於意云何?此香爲復栴檀木, 生於汝鼻,爲生於空?阿難,若復此香 生於汝鼻,稱鼻所生,當從鼻出.鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香, 當於鼻入.鼻中出香,說聞非義.若生 於空,空性常恒,香應常在,何藉鑪中 爇此枯木?若生於木,則此香質,因爇 成煙,若鼻得聞,合蒙煙氣,其煙騰空, 未及遙遠,四十里內云何已聞?是故 當知香臭與聞俱無處所,卽嗅與香 二處虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難,汝常二時,衆中持鉢,其閒或遇 酥酪醍醐,名爲上味.於意云何?此味 爲復生於空中,生於舌中,爲生食中? 阿難,若復此味生於汝舌,在汝口中 秖有一舌,其舌爾時已成酥味.遇黑 石蜜應不推移,若不變移,不名知味. 若變移者,舌非多體,云何多味一舌 之知?若生於食,食非有識.云何自知? 又食自知,卽同他食,何預於汝,名味 之知?若生於空,汝噉虛空,當作何味? 必其虛空若作鹹味,旣鹹汝舌亦鹹 汝面,則此界人同於海魚.旣常受鹹 了不知淡.若不識淡,亦不覺鹹.必無 所知,云何名味?是故當知味舌與嘗 俱無處所,卽嘗與味二俱虛妄,本非 因緣,非自然性. 阿難,汝常晨朝以手摩頭.於意云何? 此摩所知,誰爲能觸,能爲在手,爲復 在頭?若在於手,頭則無知,云何成觸? 若在於頭,手則無用,云何名觸?若各 各有,則汝阿難應有二身.若頭與手 一觸所生,則手與頭當爲一體.若一體 者,觸則無成.若二體者,觸誰爲在?在 能非所,在所非能,不應虛空與汝成 觸.是故當知覺觸與身俱無處所.卽 身與觸二俱虛妄,本非因緣,非自然性. 阿難,汝常意中所緣善惡無記三性, 生成法則此法爲復卽心所生?爲當 離心,別有方所? 阿難,若卽心者,法則非塵,非心所緣, 云何成處?若離於心,別有方所,則法 自性爲知非知?知則名心異汝非塵 同他心量卽汝卽心,云何汝心更二 於汝?若非知者,此塵旣非色聲香味 離合冷煖,及虛空相,當於何在?今於 色空都無表示,不應人閒更有空外, 心非所緣處從誰立?是故當知法則 與心俱無處所,則意與法二俱虛妄, 本非因緣,非自然性.
復次,阿難,云何十八界本如來藏妙 眞如性?阿難,如汝所明,眼色爲緣生 於眼識,此識爲復因眼所生,以眼爲 界?因色所生以色爲界?阿難,若因眼生旣無色空無可分別縱有汝識欲 將何用?汝見又非靑黃赤白無所表 示,從何立界?若因色生,空無色時,汝 識應滅,云何識知是虛空性?若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,界 從何立?從變則變,界相自無.不變則 恒,旣從色生,應不識知虛空所在.若 兼二種眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂,云何成界?是故當知眼色爲緣生眼識界,三處都無,則眼與色及色界三,本非因緣,非自然性.阿難,又汝所明,耳聲爲緣生於耳識, 此識爲復因耳所生,以耳爲界?因聲所生,以聲爲界? 阿難,若因耳生,動靜二相,旣不現前, 根不成知,必無所知,知尚無成,識何 形貌?若取耳聞,無動靜故,聞無所成, 云何耳形雜色觸塵名爲識界?則耳 識界復從誰立?若生於聲,識因聲有, 則不關聞.無聞則亡聲相所在.識從 聲生, 許聲因聞, 而有聲相, 聞應聞識 不聞非界,聞則同聲.識已被聞,誰知 聞識?若無知者終如草木, 不應聲聞 雜成中界,界無中位,則內外相復從 何成?是故當知耳聲爲緣生耳識界, 三處都無,則耳與聲及聲界三, 本非 因緣,非自然性. 阿難,又汝所明,鼻香爲緣生於鼻識, 此識爲復因鼻所生,以鼻爲界?因香 所生,以香爲界? 阿難,若因鼻生,則汝心中以何爲鼻? 爲取肉形雙爪之相?爲取嗅知動搖 之性?若取肉形,肉質乃身.身知卽觸, 名身非鼻,名觸卽塵. 鼻尚無名,云何 立界?若取嗅知,又汝心中以何爲知? 以肉爲知,則肉之知元觸非鼻,以空 爲知,空則自知,肉應非覺.如是則應 虛空是汝.汝身非知,今日阿難應無 所在.以香爲知,知自屬香,何預於汝? 若香臭氣必生汝鼻,則彼香臭二種 流氣,不生伊蘭及栴檀木.二物不來,汝自嗅鼻,爲香爲臭?臭則非香.香應 非臭.若香臭二俱能聞者,則汝一人 應有兩鼻. 對我問道有二阿難、誰爲 汝體?若鼻是一,香臭無二. 臭旣爲香, 香復成臭,二性不有. 界從誰立?若因 香生,識因香有. 如眼有見,不能觀眼, 因香有故,應不知香.知則非生,不知 非識.香非知有,香界不成.識不知香, 因界則非從香建立.旣無中閒,不成 內外.彼諸聞性,畢竟虛妄.是故當知 鼻香爲緣生鼻識界,三處都無,則鼻 與香及香界,三本非因緣,非自然性. 阿難,又汝所明,舌味爲緣生於舌識, 此識爲復因舌所生,以舌爲界?因味 所生,以味爲界? 阿難,若因舌生,則諸世閒甘蔗、烏梅 黃連、石鹽、細辛、薑桂,都無有味.汝自 嘗舌爲甜爲苦,若舌性苦,誰來嘗舌, 舌不自嘗,孰爲知覺?舌性非苦,味自 不生,云何立界?若因味生識自爲味, 同於舌根,應不自嘗,云何識知是味 非味?又一切味非一物生,味旣多生 識應多體.識體若一體必味生,鹹淡甘辛和合俱生.諸變異相,同爲一味, 應無分別.分別旣無,則不名識.云何 復名舌味識界?不應虛空生汝心識, 舌味和合卽於是中,元無自性.云何 界生?是故當知舌味爲緣生舌識界, 三處都無,則舌與味及舌界,三本非 因緣,非自然性. 阿難,又汝所明,身觸爲緣生於身識, 此識爲復因身所生,以身爲界?因觸 所生,以觸爲界? 阿難,若因身生必無合離,二覺觀緣 身何所識?若因觸生必無汝身,誰有非 身知合離者?阿難,物不觸知身知有 觸.知身卽觸,知觸卽身.卽觸非身,卽 身非觸.身觸二相元無處所.合身卽 爲身自體性,離身卽是虛空等相.內 外不成,中云何立?中不復立內外性 空,卽汝識生從誰立界?是故當知身 觸爲緣生身識界,三處都無,則身與 觸及身界三,本非因緣,非自然性. 阿難,又汝所明,意法爲緣生於意識, 此識爲復因意所生,以意爲界?因法 所生,以法爲界? 阿難,若因意生於汝意中,必有所思 發明汝意,若無前法,意無所生.離緣 無形,識將何用?又汝識心與諸思量, 兼了別性爲同?爲異?同意卽意云何 所生?異意不同應無所識.若無所識 云何意生?若有所識云何識意?唯同 與異二性無成,界云何立?若因法生, 世閒諸法不離五塵,汝觀色法及諸 聲法香法味法,及與觸法相狀分明. 以對五根非意所攝,汝識決定依於 法生,汝今諦觀法法何狀?若離色空, 動靜通塞合離生滅.越此諸相終無 所得.生則色空諸法等生,滅則色空 諸法等滅.所因旣無,因生有識,作何 形相?相狀不有.界云何生?是故當知 意法爲緣生意識界,三處都無.則意 與法及意界,三本非因緣,非自然性.」 阿難白佛言:「世尊,如來常說和合因 緣.一切世閒種種變化,皆因四大和 合發明.云何如來因緣自然二俱排 擯?我今不知斯義所屬,唯垂哀愍,開 示衆生,中道了義,無戲論法.」 爾時,世尊告阿難言:「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法,發心勤求無上菩提. 故我今時,爲汝開示第一義諦.如何 復將世閒戲論,妄想因緣而自纏繞? 汝雖多聞,如說藥人,眞藥現前,不能 分別.如來說爲眞可憐愍.汝今諦聽. 吾當爲汝,分別開示.亦令當來修大 乘者,通達實相.」阿難默然承佛聖旨. 「阿難,如汝所言,四大和合,發明世閒 種種變化.阿難,若彼大性體非和合, 則不能與諸大雜和.猶如虛空,不和 諸色.若和合者,同於變化,始終相成, 生滅相續,生死死生生生死死,如旋 火輪,未有休息.阿難,如水成冰,冰還 成水,汝觀地性,麤爲大地,細爲微塵, 至鄰虛塵.析彼極微,色邊際相七分 所成.更析鄰虛,卽實空性.阿難,若此 鄰虛析成虛空,當知虛空出生色相. 汝今問言.由和合故.出生世閒諸變 化相.汝且觀此一鄰虛塵.用幾虛空 和合而有?不應鄰虛合成鄰虛.又鄰 虛塵析入空者,用幾色相,合成虛空? 若色合時,合色非空.若空合時,合空 非色.色猶可析,空云何合?汝元不知如來藏中性色、眞空、性空、眞色,淸淨 本然周遍法界,隨衆生心,應所知量, 循業發現.世閒無知惑爲因緣及自 然性.皆是識心分別計度,但有言說 都無實義. 阿難,火性無我,寄於諸緣.汝觀城中 未食之家,欲炊爨時,手執陽燧,日前 求火. 阿難,名和合者,如我與汝一千 二百五十比丘,今爲一衆.衆雖爲一, 詰其根本,各各有身,皆有所生氏族 名字,如舍利弗婆羅門種,優盧頻螺 迦葉波種,乃至阿難瞿曇種姓.阿難, 若此火性因和合有,彼手執鏡,於日 求火,此火爲從鏡中而出?爲從艾出? 爲於日來?阿難,若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木,皆應受焚.若鏡 中出,自能於鏡出,然于艾,鏡何不鎔? 紆汝手執,尚無熱相,云何融泮?若生 於艾,何藉日鏡光明相接然後火生? 汝又諦觀.鏡因手執,日從天來,艾本 地生.火從何方遊歷?於此日鏡相遠, 非和非合,不應火光無從自有.汝猶 不知如來藏中性火眞空,性空眞火,淸淨本然周遍法界,隨衆生心,應所 知量.阿難,當知世人一處執鏡,一處 火生;遍法界執,滿世閒起.起遍世閒, 寧有方所?循業發現.世閒無知惑爲 因緣及自然性.皆是識心分別計度, 但有言說,都無實義. 阿難,水性不定流息無恒.如室羅城 迦毘羅仙、斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩 多等,諸大幻師求太陰精,用和幻藥, 是諸師等於白月晝,手執方諸承月 中水.此水爲復從珠中出?空中自有? 爲從月來,阿難,若從月來,尚能遠方 令珠出水,所經林木皆應吐流.流則 何待方珠所出?不流,明水非從月降. 若從珠出,則此珠中常應流水,何待 中宵承白月晝?若從空生,空性無邊, 水當無際,從人洎天,皆同陷溺.云何 復有水陸空行?汝更諦觀.月從天陟, 珠因手持,承珠水盤本人敷設.水從 何方流注於此?月珠相遠非和非合, 不應水精無從自有,汝尚不知如來 藏中性水眞空,性空眞水,淸淨本然 周遍法界,隨衆生心應所知量.一處執珠,一處水出;遍法界執,滿法界生. 生滿世閒,寧有方所?循業發現.世閒 無知惑爲因緣及自然性.皆是識心 分別計度,但有言說,都無實義. 阿難,風性無體,動靜不常.汝常整衣 入於,大衆僧伽,梨角動及.傍人則有 微風拂彼,人面此風爲復出袈,裟角 發於虛空生彼,人面阿難此風若復? 出袈裟角?汝乃披風?其衣,飛搖應離 汝體我今,說法會中,垂衣汝看我衣 風何.所在不應衣中有藏.風地若生, 虛空汝衣?不動何因無拂空性.常住 風應,常生若無,風時虛空.當滅滅風, 可見,滅空何狀,若有生滅.不名虛空 名爲虛空,云何風出若風自生?彼拂 之面,從彼面生當應拂汝.自汝整衣, 云何倒拂,汝審諦觀?整衣在汝,面屬 彼人,虛空寂然.不參流動,風自誰方, 鼓動來此?風空性隔,非和非合.不應 風性,無從自有.汝宛不知.如來藏中 性風眞空?性空眞風,淸淨本然,周遍 法界,隨衆生心應所知量.阿難如汝 一人微動服衣有微.風出遍法界拂 滿國土生.周遍世閒,寧有方所?循業 發現.世閒無知惑爲因緣及自然性. 皆是識心分別計度,但有言說,都無 實義. 阿難,空性無形,因色顯發.如室羅城 去河遙處,諸剎利種及婆羅門、毘舍 首陁,兼頗羅墮、旃陁羅等,新立安居, 鑿井求水,出土一尺,於中則有一尺 虛空,如是乃至出土一丈,中閒還得 一丈虛空.空虛淺深,隨出多少.此空 爲當因土所出?因鑿所有?無因自生? 阿難,若復此空無因自生,未鑿土前, 何不無㝵,唯見大地迥無通達?若因 土出,則土出時,應見空入.若土先出 無空入者,云何虛空因土而出?若無 出入,則應空土元無異因.無異則同, 則土出時,空何不出?若因鑿出,則鑿 出空,應非出土.不因鑿出,鑿自出土, 云何見空?汝更審諦,諦審諦觀.鑿從 人手,隨方運轉.土因地移.如是虛空 因何所出?鑿空虛實,不相爲用,非和 非合,不應虛空無從自出.若此虛空 性圓周遍本不動搖.當知現前地水火風均名五大,性眞圓融,皆如來藏 本無生滅.阿難,汝心昏迷不悟四大 元如來藏.當觀虛空爲出爲入,爲非 出入.汝全不知如來藏中性覺眞空, 性空眞覺,淸淨本然周遍法界,隨衆 生心應所知量. 阿難,如一井空,空生一井.十方虛空, 亦復如是圓滿十方.寧有方所,循業 發現?世閒無知惑爲因緣及自然性. 皆是識心分別計度,但有言說,都無 實義. 阿難,見覺無知,因色空有.如汝今者 在祇陁林,朝明夕昏,設居中宵,白月 則光,黑月便暗,則明暗等,因見分析. 此見爲復與明暗相幷太虛空,爲同 一體?爲非一體?或同非同?或異非異? 阿難,此見若復與明與暗及與虛空, 元一體者,則明與暗二體相亡,暗時 無明,明時非暗.若與暗一,明則見亡. 必一於明,暗時當滅,滅則云何見明 見暗?若暗明殊,見無生滅,一云何成? 若此見精與暗與明,非一體者,汝離 明暗及與虛空分析見元,作何形相?離明離暗及離虛空,是見元同龜毛、 兔角,明、暗、虛空,三事俱異,從何立見? 明暗相背,云何或同?離三元無,云何 或異?分空分見本無邊畔,云何非同? 見暗見明,性非遷改,云何非異?汝更 細審、微細、審、詳審、諦審觀.明從太陽, 暗隨黑月,通屬虛空,擁歸大地.如是 見精因何所出?見覺空頑,非和非合, 不應見精無從自出.若見聞知,性圓 周遍本不動搖.當知無邊不動虛空, 幷其動搖地水火風均,名六大,性眞圓融.皆如來藏本無生滅.阿難,汝性沈淪,不悟汝之見聞覺知,本如來藏. 汝當觀此見聞覺知爲生爲滅,爲同爲異,爲非生滅,爲非同異.汝曾不知如來藏中性見覺明,覺精明見,淸淨 本然周遍法界,隨衆生心應所知量. 如一見根見周法界,聽、嗅、嘗、觸、覺觸、覺知,妙德瑩然遍周法界,圓滿十虛, 寧有方所?循業發現.世閒無知惑爲 因緣及自然性.皆是識心分別計度, 但有言說都無實義 阿難,識性無源,因於六種根塵妄出.汝今遍觀此會聖衆.用目循歷,其目周視,但如鏡中,無別分析.汝識於中, 次第摽指此是文殊,此富樓那,此目 乾連,此須菩,此舍利弗.此識了知, 爲生於見?爲生於相?爲生虛空?爲無 所因突然而出?阿難,若汝識性生於 見中,如無明暗及與色空,四種必無 元,無汝見,見性尚無,從何發識?若汝 識性,生於相中,不從見生,旣不見明, 亦不見暗.明暗不矚,卽無色空.彼相 尚無,識從何發?若生於空,非相非見, 非見無辯,自不能知明暗色空.非相, 滅緣.見聞覺知無處安立.處此二非 空非同無,有非同物?縱發汝識,欲何 分別?若無所因,突然而出,何不日中 別識明月?汝更細詳微細詳審.見託 汝睛,相椎前境.可狀成有,不相成無. 如是識緣因何所出?識動見澄,非和 非合.聞聽覺知,亦復如是.不應識緣 無從自出.若此識心本無所從.當知 了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所, 兼彼虛空地水火風均名七大,性眞 圓融,皆如來藏本無生滅.阿難,汝心麤浮,不悟見聞發明了知本如來藏. 汝應觀此六處識心,爲同爲異,爲空 爲有,爲非同異,爲非空有,汝元不知 如來藏中性識,明知覺明眞識,妙覺 湛然遍周法界,含吐十虛.寧有方所, 循業發現?世閒無知惑爲因緣及自 然性.皆是識心分別計度,但有言說, 都無實義.」 爾時,阿難及諸大衆蒙佛如來微妙 開示,身心蕩然,得無罣礙.是諸大衆 各各自知心遍十方,見十方空,如觀 掌中所持葉物.一切世閒諸所有物, 皆卽菩提妙明元心,心精遍圓,含裹 十方.反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中,吹一微塵,若存若亡.如湛 巨海流一浮漚,起滅無從.了然自知, 獲本妙心常住不滅.禮佛合掌,得未 曾有,於如來前,說偈讚佛: 妙湛摠持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顚倒想 不歷僧祇獲法身. 願今得果成寶王 還度如是恒沙衆將此深心奉塵剎 是則名爲報佛恩. 伏請世尊爲證明 五濁惡世誓先入 如一衆生未成佛 終不於此取泥洹. 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦囉心無動轉. 大佛頂萬行首楞嚴經卷第三 壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造
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